COVID-19疫情讓中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性。 也許這才是帶動(dòng)更多人熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，最終讓我們每個(gè)人都加入到全球運(yùn)動(dòng)熱潮中來(lái)。

然而，疫情卻讓體育“產(chǎn)業(yè)”變得異常脆弱。

中國(guó)體育尚未能形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。 運(yùn)動(dòng)鞋服產(chǎn)業(yè)相對(duì)成熟，而體育賽事、俱樂(lè)部、運(yùn)動(dòng)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)卻一直薄弱。

疫情的反復(fù)出現(xiàn)，不僅導(dǎo)致奧運(yùn)會(huì)推遲，也迫使一些線下項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到線上。 此外，銀色越野賽事可能會(huì)導(dǎo)致馬拉松等賽事的組織和舉辦、政府的角色以及公眾參與體育賽事的心態(tài)發(fā)生巨大變化。

還有一個(gè)月的時(shí)間，中國(guó)本土的冬奧會(huì)即將拉開帷幕。 全球疫情仍在反復(fù)，從組織到參與，可以預(yù)見一系列前所未有的挑戰(zhàn)。

中國(guó)的體育已經(jīng)走到了三路甚至N路的交匯點(diǎn)：傳統(tǒng)競(jìng)技體育的意義和價(jià)值可能會(huì)被重新評(píng)估。 群眾體育和體育產(chǎn)業(yè)方興未艾，但變數(shù)劇增。 如何以新的視野和格局重新評(píng)價(jià)體育在社會(huì)發(fā)展中的作用？ 角色和價(jià)值； 如何冷靜思考，找到中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的發(fā)展道路，是擺在所有從事體育事業(yè)和關(guān)心中國(guó)體育的人們面前的巨大課題。

探索未來(lái)的重要途徑就是審視歷史，從歷史的深層規(guī)律中汲取靈感，探索前進(jìn)的道路。 這讓我想起托尼·柯林斯的精彩小書《體育簡(jiǎn)史》。

這本英文原版只有129頁(yè)的小冊(cè)子，所包含的內(nèi)容不僅單薄，甚至可以說(shuō)是龐大。 作者柯林斯是英國(guó)萊斯特德蒙福特大學(xué)歷史學(xué)教授兼國(guó)際體育歷史與文化中心主任。 作為體育史專家，他不僅著述頗豐，出版了《橄欖球大分裂》、《橄欖球聯(lián)盟的社會(huì)史》等著作，而且他也沒(méi)有停留在學(xué)業(yè)上，擔(dān)任《橄欖球大聯(lián)盟》的主持人。 2012年BBC廣播4臺(tái)系列節(jié)目《體育與英國(guó)》首席顧問(wèn)，活躍在體育媒體第一線。作為一位理論與實(shí)踐均經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)者，他為何要寫這樣一本書，有著什么樣的訴求他在這本書中試圖表達(dá)什么？柯林斯在書的引言中給出了明確的答案。

“為什么現(xiàn)代體育首先起源于英國(guó)？是什么推動(dòng)了現(xiàn)代體育在全球的發(fā)展？為什么現(xiàn)代體育被用作民族主義的工具？是什么讓體育成為男子氣概的堡壘？業(yè)余主義是如何興起和消亡的？為什么要有重大體育賽事在21世紀(jì)成為專制控制和過(guò)度企業(yè)權(quán)力的代名詞？” 基于對(duì)這些問(wèn)題的回答，《體育簡(jiǎn)史》描述了從19世紀(jì)中葉至今現(xiàn)代資本主義如何推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的形成。 全面視角勾勒當(dāng)今市場(chǎng)化體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史，探討體育發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。

正如作者所說(shuō)，本書的研究重點(diǎn)是英國(guó)、歐洲、北美和日本300多年的體育發(fā)展歷史。 柯林斯在書中追溯了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)從英國(guó)民間運(yùn)動(dòng)到當(dāng)今占主導(dǎo)地位的國(guó)際健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程。 資本主義歷史上的每一次轉(zhuǎn)折，從重商主義社會(huì)的興起和貴族的衰落，到19世紀(jì)城市的工業(yè)增長(zhǎng)，到冷戰(zhàn)期間共產(chǎn)主義和資本主義對(duì)世界的分裂，再到今天的統(tǒng)治在地球上，隨著資本主義和社會(huì)制度的每一次變化，體育運(yùn)動(dòng)也相應(yīng)地發(fā)生了巨大的變化。 體育產(chǎn)業(yè)也在一定程度上加速了這一變化。

本書的前半部分重點(diǎn)討論了英國(guó)體育運(yùn)動(dòng)為何傳播到世界各地。 它還探討了階級(jí)統(tǒng)治和表達(dá)如何在橄欖球、足球和板球以及美國(guó)的棒球和橄欖球等運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮作用。 柯林斯闡述了為什么足球在 20 世紀(jì)迅速流行，成為一項(xiàng)全球性運(yùn)動(dòng)，而不再是英國(guó)身份的表達(dá)，在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在不列顛群島的全球流行中，明確地將民族主義、聲望和體育聯(lián)系在一起。 全球范圍內(nèi)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與資本主義的繁榮以及通過(guò)體育帶來(lái)變革的可能性息息相關(guān)。

柯林斯的書是一部簡(jiǎn)明的全球體育史，展示了體育對(duì)資本主義崛起的重要性，就像工業(yè)對(duì)工廠或城市的重要性一樣。 作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)隱喻，“現(xiàn)代體育作為商業(yè)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展的一部分出現(xiàn)在18世紀(jì)的英國(guó)，體育中贏家和輸家的二元世界完美地匹配了資本主義的文化動(dòng)力?！?歷史中注入了大量的討論，為后續(xù)研究提供了許多視角和研究途徑。

柯林斯指出，自從人類為了自己的娛樂(lè)而參加競(jìng)爭(zhēng)以來(lái)，游戲就已經(jīng)存在了。 事實(shí)上，集市、宗教節(jié)日和軍事訓(xùn)練等體育活動(dòng)在中世紀(jì)的歐洲也很流行，但各地的規(guī)定各不相同。 而且它往往變化得非常快而且非常松散。 資本主義帶來(lái)了游戲背后的組織性、標(biāo)準(zhǔn)化和民族主義沖動(dòng)，向觀眾和參與者傳達(dá)特定的價(jià)值觀。

到 1750 年，隨著城市（尤其是倫敦）的繁榮，以及圍地運(yùn)動(dòng)將農(nóng)民帶到城市中心，體育的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變。 首先是賽馬、板球和拳擊比賽，人們開始付費(fèi)觀看比賽、參加比賽，最重要的是對(duì)比賽結(jié)果進(jìn)行投注。 雖然賭博一直存在，但制度化和更大的公眾參與意味著規(guī)則得以編纂，活動(dòng)變得公平和定期，以防止欺詐指控。

19世紀(jì)初，政府和文明十字軍支持古老的民間體育運(yùn)動(dòng)，但隨著城市化和工業(yè)化的進(jìn)程，工廠成為城市資本主義的中心。 為了勞動(dòng)紀(jì)律和效率，社會(huì)需要新的工作方法和態(tài)度——嚴(yán)肅、秩序、節(jié)約、勤奮。 當(dāng)時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)被視為工人為了錯(cuò)過(guò)教堂和工作而進(jìn)行的懶惰活動(dòng)。 體育被視為一種“不道德”的煽動(dòng)行為，是限制工人階級(jí)活動(dòng)的總體運(yùn)動(dòng)的一部分。

盡管兩者之間沒(méi)有自發(fā)且平穩(wěn)的過(guò)渡，但在“尋求建立適合城市工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)需求的新倫理框架”的理論家的壓力下，這項(xiàng)消遣成為了我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)。 已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的、有時(shí)間限制的體育運(yùn)動(dòng)（其中在全球范圍內(nèi)最成功的是足球）獨(dú)特地適合資本主義的模式和需求，而不是分散人們對(duì)資本主義日常生活表達(dá)的注意力：無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)，目的是產(chǎn)生利潤(rùn)，無(wú)論是體育資本家、賭徒還是媒體利益。

柯林斯提出了為什么體育運(yùn)動(dòng)從中產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到大眾機(jī)構(gòu)的論點(diǎn)，以及為什么有些體育運(yùn)動(dòng)比其他體育運(yùn)動(dòng)做得更好的論點(diǎn)：俱樂(lè)部開始向技術(shù)人員支付薪水以吸引最好的運(yùn)動(dòng)員，中產(chǎn)階級(jí)所有者和運(yùn)動(dòng)員擔(dān)心被擠出體育運(yùn)動(dòng)。 他們創(chuàng)造了“業(yè)余主義”的概念，以確保只有那些有閑暇時(shí)間和適當(dāng)就業(yè)機(jī)會(huì)的人才能參與體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)讓“職業(yè)”成為一個(gè)骯臟的詞：肌肉基督教“通過(guò)性別劃分體育運(yùn)動(dòng)”，在玩耍中分離、尊重，以及金錢的去除促進(jìn)了男子氣概和美德的概念”。

然而，隨著工人階級(jí)工資和閑暇時(shí)間的增加，他們開始把錢花在娛樂(lè)上，資本家看到了這一點(diǎn)，立即效仿。 專業(yè)精神成為工人階級(jí)參與者的驕傲標(biāo)志，因?yàn)樗麄兡軌蛟诟蟮纳鐣?huì)中晉升到有影響力的職位，并獲得遠(yuǎn)高于工廠生活所能支付的工資。 柯林斯認(rèn)為，職業(yè)精神的早期采用者是體育運(yùn)動(dòng)，即美國(guó)的棒球和英國(guó)的足球。 在 19 世紀(jì)后幾十年，這種廣泛的吸引力激發(fā)了男性和女性對(duì)各種運(yùn)動(dòng)的極大興趣（盡管在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，只有男性白人才被允許參加）。

在這里，柯林斯提出了理解體育運(yùn)動(dòng)最有說(shuō)服力的論據(jù)之一。 為什么足球成為世界上最受歡迎的運(yùn)動(dòng)，而不是板球、橄欖球甚至美式棒球等古老的英國(guó)運(yùn)動(dòng)？ 盡管足球起源于英格蘭，但除了英格蘭和蘇格蘭之外，沒(méi)有任何英語(yǔ)國(guó)家在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。 各自地區(qū)都有主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。 在英語(yǔ)世界之外，它真正主導(dǎo)了體育文化景觀，使其成為一項(xiàng)真正的全球運(yùn)動(dòng)。 是什么原因？ 當(dāng)各國(guó)想要選擇一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)作為“國(guó)家建設(shè)”的一部分時(shí)，英國(guó)運(yùn)動(dòng)是帝國(guó)勢(shì)力范圍、影響力和經(jīng)濟(jì)范圍的首選運(yùn)動(dòng)（美國(guó)選擇的運(yùn)動(dòng)是棒球，但僅限于其控制范圍） 、加勒比海和東亞部分地區(qū)，以及臺(tái)灣和韓國(guó)的日本帝國(guó)）。

在電報(bào)、廣播和電視等通信技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下，柯林斯在 20 世紀(jì)繼續(xù)將體育作為一種娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 冷戰(zhàn)期間，體育被用作資本主義和共產(chǎn)主義之間的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)。 二戰(zhàn)后，隨著冷戰(zhàn)的升溫，蘇聯(lián)及其盟國(guó)尋求加入國(guó)際體育組織，與資本主義強(qiáng)國(guó)直接競(jìng)爭(zhēng)，但這些努力大多被放棄。 柯林斯說(shuō)，20世紀(jì)60年代，隨著國(guó)際足球運(yùn)動(dòng)員聯(lián)盟的成立，關(guān)于娛樂(lè)管理者控制體育的古老格言在20世紀(jì)60年代開始被打破，運(yùn)動(dòng)員開始要求分享經(jīng)濟(jì)份額，并將體育視為一條道路以實(shí)現(xiàn)種族平等和正義。 當(dāng)然，近年來(lái)運(yùn)動(dòng)員激進(jìn)主義的復(fù)興表明了更大的潛力，因?yàn)樽?20 世紀(jì) 60 年代以來(lái)，體育運(yùn)動(dòng)的影響力和盈利能力顯著增強(qiáng)。

柯林斯的作品引人入勝，將體育描繪成另一場(chǎng)被男子氣概和民族主義掩蓋的階級(jí)沖突。 他既不“譴責(zé)也不歡呼”，而是尋求理解，因此他從來(lái)沒(méi)有被視為譴責(zé)大眾對(duì)體育興趣的知識(shí)分子，而是作為資本主義內(nèi)部控制和獲取財(cái)富的手段。 方式。 在本書的最后一部分，柯林斯探討了體育運(yùn)動(dòng)以及新世界秩序中體育運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。 這也是當(dāng)前形勢(shì)最有啟發(fā)的地方。

一方面，“自20世紀(jì)50年代以來(lái)，舉辦大型體育賽事日益成為各國(guó)政府發(fā)出信號(hào)的渠道，告訴世界他們?cè)敢獠⒖释麉⑴c全球經(jīng)濟(jì)?！?另一方面，“推動(dòng)體育發(fā)展的歷史因素主要因素——媒體、民族主義和城市化將繼續(xù)發(fā)揮決定性作用。”這兩方面，結(jié)合我們當(dāng)前遇到的所有問(wèn)題和挑戰(zhàn)，一一對(duì)應(yīng)，不難發(fā)現(xiàn)其預(yù)測(cè)和判斷的準(zhǔn)確性。

順著這個(gè)邏輯，我們就不難厘清當(dāng)前國(guó)際體育產(chǎn)業(yè)的大趨勢(shì)：奧運(yùn)會(huì)之所以持續(xù)面臨如此多的反對(duì)和爭(zhēng)議，是政府和資本在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的必然選擇。疫情等重大全球性挑戰(zhàn)。 很多朋友也討論了東京奧運(yùn)會(huì)是否可能暫停。 最終，比較一致的觀點(diǎn)是：只要政府和資本的意志還在，無(wú)論多么困難，都必須堅(jiān)持下去。 原因很簡(jiǎn)單。 這就是奧運(yùn)會(huì)所代表的意義。 世界體育的大勢(shì)，只要政府和資本還在運(yùn)作，就是慣性的結(jié)果。 至少可以說(shuō)，如果活動(dòng)不成功，仍然會(huì)受到疫情的限制。 如果成功舉辦，將是對(duì)人類面臨的前所未有的考驗(yàn)的回應(yīng)。 如果你嘗試了，為什么會(huì)失敗呢？

對(duì)于目前國(guó)內(nèi)體育面臨的挑戰(zhàn)，我們還是可以根據(jù)筆者的分析來(lái)思考。 以白銀越野賽為例，關(guān)于這是“天災(zāi)”還是“人禍”的爭(zhēng)論就很激烈。 事實(shí)上，專業(yè)人士普遍認(rèn)為，“自然災(zāi)害”是大多數(shù)極端事件的準(zhǔn)備過(guò)程中必須認(rèn)真考慮的事情。 正是在極限運(yùn)動(dòng)中，在山水自然的遼闊、深邃、秀美、險(xiǎn)峻的訓(xùn)練場(chǎng)上，我們拋棄了現(xiàn)代文明的懶惰和束縛，獲得了與自然對(duì)話、共存的能力，充分體驗(yàn)回歸自然。人性，考驗(yàn)著我們自己的智慧。 以及實(shí)現(xiàn)自我超越的力量的喜悅。 這種人類的自我超越實(shí)踐，必須在參賽者嚴(yán)格系統(tǒng)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，借助大量科技手段來(lái)完成。 因此，與普通事件相比，對(duì)“自然災(zāi)害”的應(yīng)對(duì)從某種意義上來(lái)說(shuō)也是極端事件的魅力之一。

“人為事故”更真實(shí)地體現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中：當(dāng)人們的認(rèn)知有限或認(rèn)知與現(xiàn)有的監(jiān)管環(huán)境脫節(jié)時(shí)，無(wú)知或無(wú)助就會(huì)成為事故發(fā)生的主要原因之一。 筆者多次參加國(guó)內(nèi)外大型綜合性專題活動(dòng)。 最大的感受是，成功的活動(dòng)是組織者和參與者充分參與的結(jié)果。 從近期媒體報(bào)道可以看出，在賽事組織和選手方面，與發(fā)達(dá)國(guó)家和國(guó)際成熟賽事相比，國(guó)內(nèi)體育賽事的組織者和參與者之間的差距仍然不小。 歸根到底，組織者、參與者對(duì)體育規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)與對(duì)這些規(guī)律的敬畏和尊重程度還存在差距。

在這樣的大背景下，一方面我們不應(yīng)該因?yàn)橐Ｖ惯M(jìn)食。 于是，很多事件被“打爆”，政府也從主動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)變成了變相鎮(zhèn)壓。 這絕不是世界體育發(fā)展的潮流，也不符合時(shí)代賦予中國(guó)體育的任務(wù)和任務(wù)。 責(zé)任; 另一方面，我們也不希望公眾對(duì)事件的批評(píng)達(dá)到全盤否認(rèn)的地步。 畢竟，體育在中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和改革中已經(jīng)并將仍然發(fā)揮著巨大的作用，比如體育行業(yè)“規(guī)則意識(shí)”的培養(yǎng)，例如柯林斯在書的最后所說(shuō)的那樣，“至少我們可以期待體育能夠積極幫助男性和女性更好地發(fā)揮他們的精神和身體潛力”！

回顧現(xiàn)代體育發(fā)展史，我們有責(zé)任振興體育的內(nèi)在規(guī)律和體育產(chǎn)業(yè)。 然而，在哀悼所有為體育進(jìn)步而犧牲的人們的同時(shí)，我們也要敬畏自然，敬畏勝利，敬畏體育本身。 ，仍應(yīng)該是我們秉持的終極體育精神。